《商君書》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一。
商鞅(約前390—前338),姓公孫,名鞅,亦稱衛(wèi)鞅。后受秦孝公封商邑,號(hào)商君,故稱商鞅。衛(wèi)國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、思想家,法家主要代表人物�！吧俸眯堂�之學(xué)”。初為魏相公叔痤家臣,后攜《法經(jīng)》入秦,以強(qiáng)國(guó)之術(shù)進(jìn)說秦孝公。孝公六年(前356),任左庶長(zhǎng),進(jìn)行第一次變法。孝公三年 (前352),因功升大良造。孝公十二年 (前350),進(jìn)行第二次變法。商鞅變法成功,奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。孝公死后,公子虔等人告發(fā)其“欲反”,被惠王捕殺車裂。據(jù)《漢書·藝文志》記載,其著作尚有《公孫鞅》27篇,已佚。
《商君書》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法。《徠民》篇運(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的.寓言，以增強(qiáng)說理的效果和形像性。說明體有《墾令》、《靳令》、《境內(nèi)》等篇，是對(duì)秦政令的詮釋。辯難體有《更法》，通過人物對(duì)話相互駁辯來闡述中心論點(diǎn)，司馬遷錄入《史記.商君列傳》(文字有改動(dòng))，用以表明商鞅的主張。
關(guān)于《商君書》的作者，學(xué)術(shù)界頻有爭(zhēng)論。一種意見認(rèn)為《商君書》基本是偽書，持這種看法的有郭沫若、黃云眉、顧實(shí)、劉汝霖等。另一種意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅，持這種看法的除史志的編著者外，還有呂思勉、譚獻(xiàn)等人。第三種意見認(rèn)為，《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編，此書非作于一人，也非寫于一時(shí)，持這種看法的有高亨等人。的看法是，前兩種意見有些牽強(qiáng)，第三種意見有一定道理�！俄n非子-五蠹》篇說：今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。
《韓非子-內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》引公孫鞅曰：-行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑-這與《商君書-靳令》、《說民》篇文字大致相同。司馬遷在《史記-商君列傳》最后說：余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。
《商君書》正好有《開塞》、《農(nóng)戰(zhàn)》篇，這說明韓非、司馬遷所見到的商鞅的著作，基本都在《商君書》中。但此書在后人編纂或流傳過程中，攙人一些其他法家的言論，這是不可避免的。法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要部分，批判地吸收民族文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的文化事業(yè)具有重要的意義。
《商君書》漢時(shí)有29篇。宋以后有佚失,晁公武《郡齋讀書志》謂亡佚3篇,陳振孫《直齋書錄解題》謂亡佚1篇。唐《群書治要》引有《六法》1篇,今本無�，F(xiàn)存26篇,其中第16篇 《刑約》有目無文,第21篇無目無文,實(shí)存24篇,約3萬字。
《商君書》記載了秦國(guó)的一些政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度,以及變法的史實(shí),闡述了商鞅的政治、經(jīng)濟(jì)主張,哲學(xué)思想及社會(huì)歷史觀點(diǎn)等。其中《更法》記述了商鞅同甘龍、杜摯關(guān)于變法的爭(zhēng)論,根據(jù)“三代不同禮而王,五霸不同法而霸”的歷史經(jīng)驗(yàn),提出 “治世不一道,便國(guó)不必法古” 的觀點(diǎn)。
《墾令》、《農(nóng)戰(zhàn)》、《算地》、《外內(nèi)》等篇集中反映了商鞅的經(jīng)濟(jì)思想和政策,主張 “開阡陌封疆”,廢除奴隸主貴族土地所有制,實(shí)行重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的政策。認(rèn)為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的唯一途徑,就是堅(jiān)定地推行農(nóng)戰(zhàn)政策,“入令民以屬農(nóng),出令民以計(jì)戰(zhàn),富強(qiáng)之功可坐而致也”,因此,“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”。
《開塞》、《壹言》等篇論述了商鞅的歷史觀。認(rèn)為歷史分成上世、中世、下世和今世等不同階段,“世事變而行道異”,時(shí)代不同,治理措施和統(tǒng)治制度也應(yīng)不同,執(zhí)政者應(yīng) “不法古,不修今”。制定政策要 “明世俗之變”,從實(shí)際出發(fā)。只有 “因世而為之治,度俗而為之法”,才能治理好國(guó)家,故 “治宜于時(shí)而行之,則不干 (亂)”。
《靳令》、《畫策》等篇提出了以法治國(guó)的理論�！敖�(固定)令則治不留,法平則吏無奸”,法令一經(jīng)制定,要堅(jiān)決執(zhí)行,“不以善言害法”。指斥儒家的 “禮樂”、“詩(shī)書”為“六虱”,是推行法治的大敵,強(qiáng)調(diào)法制 “不明者,六虱也”。認(rèn)為 “仁義不足以治天下”,主張 “圣王者,不貴義而貴法,法必明,令必行”。宣稱要明法嚴(yán)刑、以刑去刑,“刑重者民不敢犯,故無刑也”。
《賞刑》、《修權(quán)》、《算地》等篇提出信賞必罰和刑無等級(jí)的主張。認(rèn)為刑、賞是治國(guó)的兩個(gè)重要手段,“刑者所以禁邪也,而賞者所以助禁也”。在具體運(yùn)用刑賞時(shí),要“不失疏遠(yuǎn),不違親近”,并明確規(guī)定: “自卿相、將軍以至大夫庶人,有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者,罪死不赦”。
《商君書》反映的治國(guó)主張,深為秦統(tǒng)治者贊賞。他的實(shí)施使落后的秦國(guó)日見富強(qiáng),并為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)�！渡叹龝�》的法治思想,也為時(shí)人所接受,連婦女和兒童也能“言商君之法”(《戰(zhàn)國(guó)策 ·秦策》)。法家思想的集大成者韓非,其“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的 “法治”理論,許多觀點(diǎn)即源于此。