儒家經(jīng)典《尚書(shū)》簡(jiǎn)介

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書(shū)》原稱(chēng)《書(shū)》，到漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，意為上代之書(shū)，是儒家經(jīng)典之一。

 
《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙”，就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠�！暗洹笔侵匾�史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話(huà);“誥”是勉勵(lì)的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。
還有以人名標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》、《微子》;有以事為標(biāo)題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以?xún)?nèi)容為標(biāo)題的,如《洪范》、《無(wú)逸》。
《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。
《尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。
歷來(lái)注釋和研究《尚書(shū)》的著作很多，有唐孔穎達(dá)的《尚書(shū)正義》,宋蔡沈的《書(shū)集傳》,清孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書(shū)正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書(shū)館。
《尚書(shū)》是我國(guó)最古的皇室文集，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料�！渡袝�(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱(chēng)《今文尚書(shū)》。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》（較《今文尚書(shū)》多16篇）�，F(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。
漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇,其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》《周書(shū)》各40篇，每篇有序，題孔子所編�！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)到孔子修《書(shū)》。但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書(shū)之后，《書(shū)》多殘缺。今存《書(shū)序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。漢初，《尚書(shū)》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě)，被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的,所以稱(chēng)《古文尚書(shū)》,它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。東晉元帝時(shí)，梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出5篇,而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀�。南宋吳棫以后，�?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅賾作《尚書(shū)考異》，清代閻若璩著《古文尚書(shū)疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。
《尚書(shū)》所記載的歷史，上起傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代，下至東周（春秋中期），歷時(shí)約1500多年，基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣的談話(huà)記錄�！渡袝�(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠�！暗洹笔侵匾�史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話(huà)；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以?xún)?nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
就文學(xué)而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫�！渡袝�(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤(pán)庚》3篇，是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大。其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象�！稛o(wú)逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”《秦誓》篇寫(xiě)秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒(méi)有接受蹇叔的意見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤(pán)，責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！’我心之憂(yōu)，日月逾邁，若弗云來(lái)！”話(huà)語(yǔ)中流露出誠(chéng)懇真切的態(tài)度。此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，還帶有神話(huà)色彩，或篇末綴以詩(shī)歌。因此，《尚書(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。
《尚書(shū)》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙”，就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
《尚書(shū)》主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民。《尚書(shū)》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語(yǔ)言的形象化以及語(yǔ)言表達(dá)的意趣；第三，有些篇章注重對(duì)場(chǎng)面的具體描寫(xiě)。

《尚書(shū)》大致有四種體式：一是“典”，主要記載當(dāng)時(shí)的典章制度；二是“訓(xùn)誥”，包括了君臣之間、大臣之間的談話(huà)和祭神的禱告詞；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了君王任命官員、賞賜諸侯的冊(cè)命。
《尚書(shū)》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書(shū)，損失很大。該書(shū)要旨：其一，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書(shū)經(jīng)》一書(shū)，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書(shū)》的第一要旨。其二，在明賢臣事君之道。周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕�之事屢�?jiàn)不鮮。史官作《周書(shū)》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。